31 de octubre de 1813

Hace doscientos años. Noticias de El Conciso, con plena vigencia. 

          La Junta de Literatos presentó a las Cortes los trabajos que le había encargado la Regencia para proponer las bases del plan general de instrucción pública (Creo que ninguno se llamab Wert)*.
Se remitieron a la comisión de Hacienda la lista de los bienes que pertenecían a la Inquisición de Córdoba (no estaba tampoco Montoro entre ellos).
A la misma, una exposición del Intendente de Cataluña sobre cobro de Contribuciones (ignoro si algún ancestro de Mas-Colell andaba por aquí).
          D. José Peñaranda y D. Manuel Aréjula, como testamentario de D. José Mexía, ya difunto, ponen en noticia de las Cortes la muerte de este diputado, acaecida en Cádiz la noche del 27.
          Parte de sanidad: El 28 en Cádiz, 25 cadáveres; el 29 en la Isla, 2 cadáveres. Total de enfermos en Cádiz, 997 (1).
          Se repitió la lectura de la propuesta del Sr. Antillón sobre confiscar los bienes de los obispos inobedientes a favor de las viudas de los militares (Desconozco si había algún Rouco o algún Cañizares)
          (1). ¿Por qué no debía darse cuenta y publicarse de qué males mueren los enfermos?¿Es esto obligación de los ayuntamientos o de quién?

Teatro: Los siete infantes de Lara (ninguna infanta); zapateado (que no Zapatero, tampoco Rajoy) y sainete (cada uno meta quien le parezca).

           * La cursiva inicial y las anotaciones entre paréntesis son, evidentemente, de la autora del blog. 
           El resto puede encontrarse en El Conciso de la fecha.

Barbarie y civilización

En su conferencia, Roger Chartier ha partido de las propuestas del sociólogo Norbert Elias para tratar de dilucidar la polaridad barbarie/civilización y el modo en que las distintas sociedades han tratado de controlar el ejercicio de la fuerza para tratar de no caer en la barbarie.  Una de las claves históricas de ese proceso de domestiación ha sido la influencia de la corte que en la Edad Moderna invitaba al antaño guerrero a morigerar su rudeza para tratar con sus iguales y con el monarca, dentro de una serie de reglas que fijaban ese comportamiento cortesano. Según Chartier, uno de los autores que más influyó en esta época fue Baltasar Gracián y su Oráculo manual, a pesar de que invitaba a la prudencia y al disimulo, todo ello para sobrevivir en un mundo dominado por la miseria.
Asimismo, ha llamado también la atención sobre la primera traducción al francés, realizada por Amelot de La Houssaie, con el título de L'Home de Cour, editado más de veinte veces entre 1684 y 1765. El traductor puso el acento en la forma de tratar al interlocutor, distiguiendo entre la jerarquía de los cortesanos, el lugar y el momento, pues de cada una de esas circunstancias podía depender que la familiaridad en el trato fuera conveniente, desacertada o insolente.  Las monarquías absolutas, al imponer un monopolio sobre el ejercicio de la fuerza, bajaron el umbral de la violencia tolerable por cada sociedad.

En el siglo XVIII, la cortesía se llevó también a otros ambientes ajenos a la corte, como las academias o los salones literarios y en el tránsito entre la Ilustración al Romanticismo es cuando se produce, con el derrumbamiento de las monarquías absolutas, el paso a la civilidad centrada en la voluntad individual de realizar un autocontrol.
En medio, las violencias revolucionarias surgen de un proceso decivilizador y del encuentro entre la violencia popular, no controlada totalmente por las monarquías absolutas, y el ejercicio de la violencia administrativa, judicial, como una forma de terror para ejercer el poder revolucionario.

La sesión del jueves:

En la Sala Argüelles, moderados por Fátima Coca intervinieron.

María Zozaya Montes (CIDEHUS, Universidad de Évora): De la barbarie bélica napoleónica a la civilización francesa. Espacios de sociabilidad intelectual en cautiverio.

Leonor Zozaya Montes (Universidad Complutense de Madrid): ¿Quién era el bárbaro y quién el civilizado? Controversias dieciochescas entre oficiales y arhiveros.

Francisco Javier Ramírez Muñoz (Universidad de Cádiz): La Junta de Sanidad de Cádiz durante la Guerra de la Independencia. Nuevos aportes historiográficos a la depravación de la guerra.

María Dolores Gimeno Puyol (Universitat Rovira y Virgili): Memoria y relato del horror: el saqueo de Tarragona por los franceses en 1811.

Paralelamene, en la Sala Tomasa Palafox, moderados por Marieta Cantos Casenave.

9:00-9:30. Alberto Romero Ferrer (Universidad de Cádiz): ‘Han desterrado los poetas modernos la barbarie d elos entremeses’: el sainete dieciochesco, modelo de civilización.

9:30-10:00. Klaus-Dieter Etler (Institut für Romanistik, Graz, Austria): Los conceptos de ‘civilización’ y ‘barbarie’ en los ‘espectadores hispánicos’.
En la primera mesa se planteó la necesidad de acudir a la historia de los conceptos para comprender hasta qué punto un determinado acto podía entenderse por bárbaro o no y, por otra parte, volvió a ponerse de relieve de qué modo el comercio se entendía como un medio de civilización pues obligaba a pueblos diferentes a entenderse de forma pacífica.
En la segunda, se desacó el papel de los espectadores españoles a la hora de incorporar el concepto moderno de civilización y, por otra parte, cómo tanto en la prensa como en el mundo teatral la urbe, la ciudad, era el territorio natural de la nueva civilidad.
La sesión de clausura correrá a cargo de Ignacion Henares que disertará sobre "Lenguajes naturales y artificiales: una hermenéutica románica"

«BARBARIE Y CIVILIZACIÓN». XVI Encuentros de la Ilustración al Romanticismo

Como señala el coordinador de este próximo encuentro, Francisco Vázquez, el objetivo es explorar las distintas tensiones que atraviesan, entre 1750 y 1850, a estas parejas conceptuales afectando al concepto de «civilización», explorándolas a partir de ángulos diversos: las representaciones artísticas, lingüísticas y literarias; su incidencia en los procesos de la historia social, política y cultural, y las contiendas que conciernen a la esfera del pensamiento. En este entrecruzamiento de indagaciones acerca de la civilización y la barbarie se trata de comprender una herencia que forma parte del horizonte de nuestra sociedad global, nuevamente sacudida por los conflictos vinculados al multiculturalismo y al choque entre civilizaciones.

          El próximo miércoles a las 10 en la Sala Argüelles del Edificio Constitución 1812 (antiguo cuartel de La Bomba) pronunciará la conferencia inaugural Roger Chartier (Collége de France): Civilización y urbanidad, barbarie y 'decivilización'. Pensar con Elias.

A ella seguirán dos sesiones de comunicaciones. La primera en esa misma sala estará moderada por Arturo Morgado García y contará con las siguienes intervenciones:

11:30-12:00. Marina Camino Carrasco (Universidad de Cádiz): La imagen de los no europeos en las Philosophical Transactions (1750-1800).

12:00-12:30. Manuel Andrés García (Universidad de Huelva): Pensamiento ilustrado y discriminación política en los primeros Estados americanos.

En la sala Tomasa Palafox, moderada por Mª del Mar Barrientos, intervendrán:

11:30-12:00. María Boguszewicz (Universidad de Varsovia): Del súbdito al ciudadano: ¿cómo los liberales gallegos ilustraban al campesinado?.

12:00-12:30. David Becerra Mayor (Universidad Autónoma de Madrid): Feijoo y la constitución de la esfera pública discursiva.

A las 12: 30 en la sala Argüelles se celebrará una mesa redonda sobre Curiosidad y dominio: la visión de los ilustrados sobre las mujeres de las culturas no europeas, coordinada por Gerardo López Sastre (Universidad de Castilla-La Mancha) y con la participación de Juan Trías Vejarano (UCM), María José Villaverde Rico (UCM), Julio Seoane Pinilla (Universidad de Alcalá de Henares) y Gerardo López Sastre (Universidad de Castilla-La Mancha).

La sesión de la tarde dará comienzo a las 17:00 horas, con Francisco Vázquez, como moderador, y las siguientes intervenciones:

17:00-17:30. Jesús González Fisac (Universidad de Cádiz): De la barbarie de la metafísica a la civilización de la crítica: política (y antropología) de la filosofía en Kant.

17:30-18:00. Ramón Bárcena Colina (Universidad Complutense de Madrid): El Imperio español entre 1750 y 1850: barbarie o civilización.

18:00-18:30. María Rodríguez García (Universidad de Sevilla): La pervivencia del ideario civilizador moderno en la actualidad.

A continuación, moderado por Alberto Ramos, intervendrán (Sala Argüelles):

18:45-19:15. Alicia López de José (Universidad Complutense de Madrid): ‘Ilustración’, ignorancia y falsas creencias. Crueldad y ¿’Justicia’?

19:15-19:45. Juan Antonio Inarejos Muñoz (CSIC): Barbarie y civilización en las Filipinas españolas. Estrategias y motivaciones de la colonización de la periferia interior durante el siglo XIX.

El resto del programa aquí

I Congreso Liberal. La represión absolutista y el exilio. Cádiz 6-8 de mayo de 2014

       Como continuación de los Congresos doceañistas celebrados en la Universidad de Cádiz desde 2008, el mismo equipo de profesores ha proyectado una nueva serie de encuentros, los «Congresos Liberales», que tendrán idéntico marco interdisciplinar y ámbito trasatlántico. El primero de ellos, «La represión absolutista y el exilio», se celebrará en Cádiz entre los días 6 y 8 de mayo de 2014.        

          

Con idea de plantear los temas marco que se abordarán en los siguientes congresos, se establecen las siguientes líneas de trabajo, que integrarán los discursos desde la historia, la literatura, el arte y el pensamiento:

1.    La construcción del Estado Absoluto a partir de 1814. Naturaleza y desarrollo del absolutismo fernandino. Ideología, pensamiento económico, marco legal, literatura e imaginario.

2.    La represión y censura del liberalismo. El exilio interior: exclusión social y política. El estigma de los afrancesados.

3.    El exilio europeo y el exilio americano. Discursos literarios y acción política.

4.    La política internacional y la restauración del Absolutismo en el contexto europeo. La proyección de España en Europa y la estela de la Constitución de Cádiz.

5.  La proyección del liberalismo en América. La desintegración de la monarquía hispánica y la construcción de las naciones americanas.

6.     Un escenario específico. Represión y exilio en Andalucía. Cádiz cuna del liberalismo.

   El plazo para enviar la propuesta de comunicación, que se remitirá por correo electrónico a marieta.cantos@uca.es, finaliza el 28 de febrero de 2014. La Comisión Científica del Congreso seleccionará las comunicaciones que considere de mayor calidad y que mejor se ajusten a las líneas temáticas de la convocatoria, respondiendo mediante correo electrónico antes del 15 de marzo.  

La circular completa puede descargarse aquí.

Callejero DelDoce. Plaza Candelaria.

Tras el derribo del convento en tiempos de Salvochea, por encontrarse en estado de ruina, se ampliaría la plazuela existente, denominada de Candelaria, en lo que había sido el huerto del mismo, aunque mientras se decidió la ejecución de dicha ampliación, según nos recuerda Serafín Pro, estuvo instalado el  «Circo Quintero» durante tres o cuatro años. Su nombre fue sustituido por el de Castelar en 1869, ratificándose dicha denominación en 1873, «al proclamarse la Primera República». No  conocería su aspecto actual hasta 1884, para cambiar levemente en 1903, al ser instalada la estatua de Emilio Castelar donde hasta entonces había una fuente. 

         En 1812 existía una pequeña plaza formada por la confluencia de las calles Montañés ––entoces Descalzas–– y Santo Cristo con la fachada principal del convento. Cerca de ella vivía un afamado maestro carpintero, de nombre Tomás y en el nº 189 vivió el famoso Antonio Puigblanch, autor de La Inquisición sin máscara. Precisamente por esta plazuela discurrió la comitiva que discurrió desde el Ayuntamiento hasta San Felipe para dar gracias por la derogación de la Constitución. 

         Para el año 1921 en las accesorias del nº 1 había un depósito de granos y efectos de carruajes de «Herederos de Diego Mateo», mientras en otra se ubicaba «Nuevo Correo», vinos de Ángel González Olózabal. Seis años más tarde, en el nº 1, se ubicaba la empresa de carruajes de C. Mateo Paredes y el bar «La Pastora». Vivían, entre otros, el médico José Pérez Llorca y el piloto Francisco Pérez Llorca. 
En la accesoria del nº 2 tenía su talabartería en 1921 Enrique Romero, mientras en 1927 se localizaba la platería de Lutgardo Vega. No variaron de residencia los Díaz Escribano: Jacobo, diputado y cronista de la provincia y Manuel, coronel de ingenieros, aunque para el año 27 se indica que también reside en ella otro miembro de la familia, Catalina, propietaria. Años más tarde, ya en el siglo XX, la familia Puelles tendría allí su residencia.   

          En el nº 3 vivía en el año 27 Lucila Terry López, propietaria, precisamente donde, como recuerda Pro, estuvieron instalados durante muchos años los consulados de las Repúblicas de Venezuela, Chile, Nicaragua y Santo Domingo, representados por Luis Terry y Murphy .
          En 1910 la redacción de El Correo de Cádiz se domiciliaba en el bajo del nº 4.
En la accesoria del nº 5 tenía su taller de pintura Ruiz Herrera que en el 21 sería ocupado por la oficina de carruajes Adolfo Cañamaque.
           En el nº 6 y 7 se encontraba el famoso Restaurant «La Estrella», de Agapito Serdio, que en el año 27 ofrecía también hospedajes. El local había comenzado como una modesta tienda de vinos regentada por Sinforiano Serdio Cordero, que vivía en el nº 7.
           Desde el año 1910, la accesoria del nº 8, en la esquina con Santiago, estaba ocupada por una tienda de vinos,  «Las siete Puertas», a cargo de la viuda de Cesáreo García, que se mantuvo al menos hasta el año 21, aunque ya no existía en la década de los 30. 

          En la accesoria del 9 se ubicaba la confitería de Antonio Díaz González, que con el nombre de «Nueva Novalesa» y también como pastelería se mantuvo durante varias décadas. En dicho número también tenía su residencia Domingo Seris Granier y la que luego quedaría como propietaria, su viuda Genoveva Guilloto. En la accesoria del nº 10 estaba la vaquería de Juan Sacaluga, que daría paso luego al bar «El Faro».
          Durante el año 10 entre el nº 11 y Urquinaona 2 tenían su tienda de tejidos «Moreno hermanos»; José Gómez Gómez, propietario de una afamada tienda de vinos, tendría ya un café en 1914, que se conocería más tarde como «Café Royalty», con entrada también por la accesoria del nº 2 de Obispo Urquinaona. En 1921, el nº 12 estuvo ocupado por el «Centro Gallego», la imprenta «La Unión» y la paquetería y mercería de Manuel Macías. Por esas fechas, en el 12 duplicado se situaba el Hotel América. En 1927 vivía el profesor Ángel González Sandoval y en el nº 12 se afincaba el Colegio de Nuestra Señora del Rosario.

Fotografía de Alberto Ramos Santana

           En el nº 13 los herederos de Diego Mateo tenían su oficina de carruajes, así como Ramón Opizzo, dedicado a cereales y harinas tenía su escritorio. Para el año 27 tenía su tienda de coloniales y ultramarinos Ricardo de la Fuente.
En el nº 14 y 15 se situaba el Asilo Oviedo, casa de Recogidas.

Callejero Deldoce. Calle Flamenco.

Desde 1672 se conoce que recibe este nombre la actual calle Flamencos, bastante frecuentada en época de las Cortes por las tiendas allí establecidas, con la que surtía de efectos de quincalla en la accesoria de la casa nº 196 o el almacen situado en el nº 192,  junto a la del Hondillo, que anuncia con frecuencia el abasto de vino. Así en 1812 se repite el siguiente anuncio:

 ha llegado una partida de vino tinto catalán de muy buena calidad, a los siguientes precios: 

el llamado de San Vicente a cuarenta y cuatro reales la arroba, otro tinto más cargado también al mismo precio y a doce cuartos el cuartillo, otro tinto a treinta y seis reales y a diez cuartos el cuartillo, se venderá por pipas, cuarterolas, arrobas y medias arrobas.

Curiosamente, esta calle, entre 1855 y 1856 recibió el nombre de Cortes. Ya en el siglo XX, entre 1922 y 1979 la calle pasaría a denominarse del «Comandante Gómez Ortega», una calle en la que en 1927, como nos recuerda el anuario de esa fecha, habitaban obreros, barberos, electricistas, mecánicos, sastres, dependientes, empleados, junto a varios industriales y un catedrático, Enrique Hidalgo Martínez.

          En el nº 17 se anunciaba la sombrerería «La Ciudad de Cádiz», donde también se vendían bastones. En la actualidad, como desde hace varios años, la calle está salpicada de diversas pensiones y hostales. De uno de ellos procede la siguiente imagen:

Azulejo de la pensión El Comercio.

Savater: «Educando a los primeros ciudadanos»

           Fernando Savater clausuró el pasado viernes el XVII Coloquio Nacional de historia de la Educación, organizado por la UCA junto con la Sociedad Española de Historia de la Educación (SEDHE), y dedicado a «La Constitución de Cádiz: genealogía y desarrollo del sistema educativo liberal». En el marco de su intervención, «Educando a los primeros ciudadanos», Savater hizo algunas reflexiones sobre las relaciones de la educación con la política y la sociedad, recordando la importancia que concedieron los ilustrados y los doceañistas a la educación como pilar de la sociedad. Al mismo tiempo, planteó algunas dificultades que encierra la tarea de educar, guiar, encaminar, al discípulo para ofrecerle la posibilidad de alcanzar una educación integral, fundamentada en la razón, aunque sin obviar que se trata con seres humanos y, por tanto, seres con una doble dimensión racional y emocional. En todo caso, advirtió que «los caminos de acuerdo con el resto de los ciudadanos tienen que ver más con la razón que con el sentimiento». 

           Todo ello significa que al educando hay que señalarle lo que es correcto o incorrecto, lo que se sostiene racionalmente y lo que atenta a la razón, lo que es bueno para él y para los demás y lo que no. Savater insistió en su apuesta por la educación laica y que esta es siempre un asunto público, porque afecta a toda la sociedad, al margen de las fuentes de su financiación.

Recordó, por otra parte, que «sin educación ciudadana no hay ciudadanos» y que «El tiempo de la educación no es el tiempo de la política», por lo que corresponde a la sociedad demandarla. El problema -aseguró- es que solo aquel que ha sido educado, y aprecia su valor, es capaz de ver la necesidad de exigirla y que los políticos solo hablan de educación para derribar al contrario, pero que no se ocupan del fondo de la cuestión. 

           A preguntas del público sobre las medidas de Wert, consideró que la polémica se está centrando demasiado en el ministro y que no ve mal que se exija un rendimiento a todos los universitarios, porque, independientemente de las becas, la sociedad invierte mucho en la Universidad, aunque le parece que deben existir becas para ayudar a las familias que lo necesiten y que el tema de las notas, como otros detalles, pueden ser discutible. 

           También se preguntó por qué no se analiza las razones del excesivo número de universitarios en relación con otros países europeos. Uno de los asistentes ofrecio a este respecto un dato interesante, en el instituto donde trabaja -y puede ser algo más generalizado-, se exige un notable para cursar una formación profesional, tal como  carrocería y automoción, frente al aprobado de unos estudios de bachillerato. 

              En todo caso, quedó claro que, en la actualidad, «la educación cosmopolita, integral, del ciudadano es el objetivo olvidado».